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香港六合彩六合图库:第21课丨啥都不想,你就赢了(内附视频)

金刚经 | 发表时间:2019-03-08 [投稿]

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- 啥都不想,你就赢了 -

  须菩提说我已经明白了佛说的非身是名大身,一切非法皆是佛法。这两句话形容词,离开一切法何处又是佛法呢?离开身又名什么名大身呢?是这意思。

  因此我们见着一切法也是佛法。因此什么是身呢?非身即是身,就是看你执著不执著而已。须菩提,菩萨一入世若作是念,我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故?须菩提,实无有法名为菩萨,是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。

  因为上文,须菩提说:大身非大身,即名大身。这个道理是已经懂了,佛就给须菩提说:菩萨也入世。大身即非大身就是菩萨度众生要是有众生可度,有佛道可成,这个菩萨不是菩萨,这个菩萨不是真菩萨。为什么?

  菩萨叫菩提萨埵,菩提萨埵叫大道心众生,大道心这个众生是因为他的心量大,其实是众生之一。是大道心众生,没有菩萨的名字。所以说实实在在没有菩萨这个名字的,一切法都无我无人没众生,没有寿者相,无相,一切法皆如是。

  没有这么一法叫菩萨的,一切法无我,菩萨名字是假名,无我、无人、无众生,这个意思就是说:菩萨不要执著我是个菩萨,你不执著就是了,菩萨也不因为我是个菩萨,就象我们,我们是人,没有谁认为我是个人。哪位道友这样想:我是个人!你想过吗?你本身就是人,就是不要去执著的意思。

  所以菩萨行菩萨道,庄严佛国土,庄严即非庄严,菩萨没有这个心:我这帮助别人是行菩萨道,是庄严佛国土。有这个心他菩萨道行不起来了,就不名为菩萨。菩萨要说我是能度众生的,这众生是我度的,这就不叫菩萨,菩萨没这个心。

  懂得这个道理了,入禅定的道友一念那个定心,在你定的时候,没有个能定的,也没有个所定的,心无能所,入定的师父能有个叫我入定?我所入的定,还有个我所入的定,还有个能入的我,这个还叫禅定?无能无所才叫定,无能无所才名禅。

  什么叫禅呢?很简单,大家把那禅字破开,极简单的启示,无言说无文字,以这个为宗旨。禅,禅定的禅这边是“示”,那边是“单”,就简单启示。什么叫简单启示呢?无言说无文字无形象,一切都不立,这叫禅。这个道理很深奥,这是以眼会眼,以心会心。

  须菩提,菩萨通达无我无法。若菩萨通达了无我无法者,无我法者,如来说名真是菩萨。

  菩萨翻咱们华言说:菩提萨埵、觉有情,是觉悟的有情。这是就字说是觉悟的有情,觉悟其他一切有情。菩萨在行菩萨道的时候让一切众生都觉悟,就是让人家都明白没有我要让你们都觉悟的这个心,要有这个心就不叫菩萨。

  这个问题很难很难,大家要想明白很难很难。我在修道,心里没有修道的念头,也没个修道的想法,这才真正修道,如果装模作样有道可行,有法可修即非菩萨。

  菩萨度众生不见众生相,才能达到无我无人无众生相,无寿者相,不是这个心来利益众生,就有我相人相众生相,即非菩萨。达到无相境界,才是真正的菩萨。就是我们平常每位道友,帮助人家一件事,做好事,这是无心,做了就算了。有些人执着,执着就有相了。我是能布施者,他是受布施者,我是能供养者,他是受供养者。有心,有相,有我,有他,功德有局限的,这叫不解脱。

  须菩提,菩萨作是念,我当庄严佛土,是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。菩萨在行菩萨道的时候有没有这个思想,有没有这个念头?如果有一个念头,我在庄严佛国土。说阿弥陀佛在因地当中行菩萨道的时候,他在建设极乐世界,他是不是有个心,我要修建一个极乐世界?有这个念头,有这个念头极乐世界修不成了,不名为菩萨。什么原因呢?何以故?

  如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。我们都发愿,修行一切的万行来庄严佛国土,这是发愿。发了愿了而不去执着,例如:我想建立一个世界,这个世界非常庄严非常美妙,众生生到我这儿来的都得到解脱。如果有这个心的时候不是大菩提心者,即非菩萨,因为他心有能有所,发了一个能建立的心跟所建立的国度,所以他即非菩萨。

  有能有所的心有执着,简单说,通俗一点就是执着心,若没有执着,能所心不生,没一个能,没一个所,没有能,没有所,才叫真,才是真实的菩萨。若有一个能建立者,有个所建立的国度,那就不是菩萨,

  有一部经叫《胜妙定经》。这《胜妙定经》这样教授我们:假使有人造得的白银精舍,纯粹拿白银做的一个精舍,从地到上,楼台、殿阁,全是白银做的。这个精舍好大,好多。满三千大千世界,这个功德大不大?满三千大千世界所建的精舍都是白银建的,这个功德不大?不如一念禅定心。一念我想我们诸位道友,定一天这个功力没达到,定一个小时功力没达到,一念,这个恐怕每一位道友都有过一念定。

  一念定心,禅定的一念定心,胜过了那个以白银造三千大千世界那么多的精舍;它都不如一念禅定心。他这一念定下来,心无能所。所以我们在修行当中要论功德的话,要考验你的心有没有能所。

  我要修禅定,我有个所修禅定的法,这就叫能所。我们住禅堂的道友,他没有个能心所心,把这个心放下了,心无能所就是禅定,心有能所即非禅定。想有、起个心、动个念“我要修禅定,我要入禅定”,即非禅定,应无念。

  所以我们经常说,供养几千个佛不如供养一个无心道人。无心无念,心无能所,就是禅定。那我们心有能有所,即非禅定。能所不生的时候,本身就叫禅定。为什么这样说?什么叫禅定心?一念不生,一念不起,这叫禅定。清净心,不生不灭,这真正无我了,到这种境界,真正无我了。

  须菩提,若菩萨通达无我法者,佛说他是真实菩萨,这才叫真正的菩萨。佛说真实的菩萨。但我们经常讲无我,无我就没分别了,但是还是有两种差别,一个人无我,还有一个法无我。

  人若断了见思惑,能达到人无我,法无我,得断无明,断了烦恼无明才叫法无我。但是就人无我说也好,就法无我说也好,本来都没有,你必须得通达,通达这个了就寂然平等,那我们修行就达到平等了。

  寂然就是定。若不达到,就不平等,就有我了。对一切诸法之相,法相,诸法之相,你能够一点的挂碍没有,都能通达,你这个心,确实做到无我了。无我才通达,一切法无我,就是我无。没有我,这样子达到人法双亡,没有我执我见,人我执没有,法我执也没有了,这叫真实菩萨。

  这样去修,不是执着就成就了。真正修到理解力和你所行的都达到了心尽,能所心尽,尽是没有了,达到究竟了,没有能心,也没有所境,能所双亡,没有能度众生的菩萨,也没有所度的众生,叫能所双亡,没有能度所度,这才叫真正菩萨。把众生跟自己若是能再进一步,众生即是自己,自己即是众生,那就更深入了。

原标题:真正有成就的人,是这样思考问题的丨《金刚经》21

文章转自微信公众号:那一座庙

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